首先，我先从哲学的角度说一说客观存在和客观规律性与主观认识和主观行为的关系 天地万物都是客观存在的，存在本身有其自身的生命，存在与存在相聚在一起又会构成一个生命，这生命就是客观规律性。在我们没有触及到这些的时候，客观存在于客观规律性是与我们没有关系的，当我们触及到这些的时候，我们就会或多或少的有了主观认识，这主观认识一样应该是来自客观的，而不是凭空想象的，脱离客观现实的认识就不叫认识，而是空想，空想是盲目的，所以，也只能带来盲目的行为；而符合客观现实的认识才叫认识，不管这认识是隐性的和显性的，都会相应的激发我们的主观能动性而有相应的行为，这也就是相对于认识到的客观规律性的主观行为。主观行为反映客观规律性是否准确彻底？主要还取决于我们的主观认识是否深刻。
下面，我们再说说道、悟、德，道是什么，我觉得道就是自然存在集中酝酿着的物质状态，在酝酿体内部，任何存在都只能是道的存在元素，就酝酿体而言，有几个分为元素组成的酝酿体、有几个事物而元素组成的酝酿体、有天地万物为元素组成的酝酿体、还有整个宇宙甚至比宇宙更大的物体为元素组成的酝酿体，当然，有的酝酿体存在于另一个酝酿体之内，而存在于另一个酝酿体之内的存在体就是这个酝酿体的存在元素了。所以，集中酝酿着的物质状态是有很强的灵活性和生命活力的，准确的说她就是一种生命。这种生命在没有被我们把握的时候他是自然存在的，当被我们把握之后她就会转化为能量通过我们这个载体显现出来，这也就涉及到悟与德，悟是我们东方人特有的品质，是于无形之中把握万事万物规律性与生命的一种能力，悟也是超越逻辑推理使逻辑推理升华为无形的逻辑推理工具，所以，在悟的时候，逻辑推理在我们的意识形态中被简化去了，但这也并不等于说没有逻辑推理。所以，在我们悟的时候，我们所能触及到的客观元素就会映射到我们体内的小天地里形成形象化的小酝酿体，小酝酿体直接能把对应的客观酝酿体的生命换算成能量支配我们的身体相应的运动，我们也就有了主观行为，这主观行为就是黄老学说中的德，这个德以我们为载体再向道回归，从而继续酝酿，这就是生命的生长过程。
如果说哲学角度的认识和行为过程是理性的，那么，黄老道德角度的悟和德则是超越理性的自然。
当然了，正如我们的理性认识有局限性一样，悟也是有局限性的，但与理性认识的局限性不同的是，我们意识形态中的观念越多，我们的小天地的酝酿就越不纯正和彻底。所以，老子又提出了“为道日损”，而为道日损的过程就是“损之又损”，当达到“以至于无为”的时候，我们自然也就“无为而无不为”了。
下面，我们再说说道、悟、德，道是什么，我觉得道就是自然存在集中酝酿着的物质状态，在酝酿体内部，任何存在都只能是道的存在元素，就酝酿体而言，有几个分为元素组成的酝酿体、有几个事物而元素组成的酝酿体、有天地万物为元素组成的酝酿体、还有整个宇宙甚至比宇宙更大的物体为元素组成的酝酿体，当然，有的酝酿体存在于另一个酝酿体之内，而存在于另一个酝酿体之内的存在体就是这个酝酿体的存在元素了。所以，集中酝酿着的物质状态是有很强的灵活性和生命活力的，准确的说她就是一种生命。这种生命在没有被我们把握的时候他是自然存在的，当被我们把握之后她就会转化为能量通过我们这个载体显现出来，这也就涉及到悟与德，悟是我们东方人特有的品质，是于无形之中把握万事万物规律性与生命的一种能力，悟也是超越逻辑推理使逻辑推理升华为无形的逻辑推理工具，所以，在悟的时候，逻辑推理在我们的意识形态中被简化去了，但这也并不等于说没有逻辑推理。所以，在我们悟的时候，我们所能触及到的客观元素就会映射到我们体内的小天地里形成形象化的小酝酿体，小酝酿体直接能把对应的客观酝酿体的生命换算成能量支配我们的身体相应的运动，我们也就有了主观行为，这主观行为就是黄老学说中的德，这个德以我们为载体再向道回归，从而继续酝酿，这就是生命的生长过程。
如果说哲学角度的认识和行为过程是理性的，那么，黄老道德角度的悟和德则是超越理性的自然。
当然了，正如我们的理性认识有局限性一样，悟也是有局限性的，但与理性认识的局限性不同的是，我们意识形态中的观念越多，我们的小天地的酝酿就越不纯正和彻底。所以，老子又提出了“为道日损”，而为道日损的过程就是“损之又损”，当达到“以至于无为”的时候，我们自然也就“无为而无不为”了。
