第一：要相信存在自有存在的道理；
第二：就是感悟着存在的道理生活。
你会发现自己不知不觉的也就入境了！
当你感悟着存在的道理生活，它就会在你的意识中被淡化了，你自然也就归于平静了。如果你想使自己静下来，其实与失眠的人想尽快入眠一样，你越是在乎它就越是强大，当你忽视它的时候，它自然也就觉得没有趣而不知不觉的离开你了。而当我们的不强求、不苛求成为一种意识的时候，那就进入了另一层强求与苛求了。修静其实就是受当下滋养的过程，而静就是受当下滋养的状态。
清静自然的自我状态更利于自我积极面得生发！当没有意志、意识和欲望干扰我们的自我的时候，投入进去的身心和灵魂却会更加彻底的与客观环境融合为一体，才更完全的与客观环境凝聚成一股生命力，从而，我们的生命在得到滋养的同时也得到了生长。
反而，那些一门心思强为的人却不容易进入状态，也就不能彻底甚至不能恰当的生发自己的生命活力。
感悟着存在的道理生活，当我们被我们的领悟引导着生活的时候，我们的心态便相应的少了些许的躁动和杂乱，不管我们的领悟是否深刻，在行的果未进行矫正之前，这个领悟却毫无疑问的主宰着我们的整个身心，所以，我们在受着自己领悟引导而进入状态的时候，我们就是知行合一的。生活其实是一种状态，这种状态可以超越一切形态，自然不会被磨难或一帆风顺所影响。
与其说努力，不如说是顺应整体的生命发挥自我的生命活力。努力所使的是心力，只会使人很辛苦和成功，但却不能使人归静。归静的路是我们所感悟到的存在道理为我们铺就的。
比如：我们看懂当下的时候，我们的内在生命力就会被激发出来，任由这种生命力自由的生长也就是了；如果我们不能在当下有所悟，其内在的生命力就不会被激发出来，若你再一心想着努力、努力、再努力，则只能使你更不静。
有所感悟就会有所进入，进入之后就会有生生不息的生命支撑支配着我们。
所以，无需努力也会生发生长，因为自己的积极因素与感悟到得客观环境的积极因素会结合在一起推动着你前进的。
悟道的时候，我们会有这样那样的感觉都是很正常的，不必大惊小怪。
心是心，我是我。心是我，我亦是心。何必分要加以区分呢？
我们存在就是存在，本无尊卑善恶美丑，一切皆是那么的自然存在着。
第二：就是感悟着存在的道理生活。
你会发现自己不知不觉的也就入境了！
当你感悟着存在的道理生活，它就会在你的意识中被淡化了，你自然也就归于平静了。如果你想使自己静下来，其实与失眠的人想尽快入眠一样，你越是在乎它就越是强大，当你忽视它的时候，它自然也就觉得没有趣而不知不觉的离开你了。而当我们的不强求、不苛求成为一种意识的时候，那就进入了另一层强求与苛求了。修静其实就是受当下滋养的过程，而静就是受当下滋养的状态。
清静自然的自我状态更利于自我积极面得生发！当没有意志、意识和欲望干扰我们的自我的时候，投入进去的身心和灵魂却会更加彻底的与客观环境融合为一体，才更完全的与客观环境凝聚成一股生命力，从而，我们的生命在得到滋养的同时也得到了生长。
反而，那些一门心思强为的人却不容易进入状态，也就不能彻底甚至不能恰当的生发自己的生命活力。
感悟着存在的道理生活，当我们被我们的领悟引导着生活的时候，我们的心态便相应的少了些许的躁动和杂乱，不管我们的领悟是否深刻，在行的果未进行矫正之前，这个领悟却毫无疑问的主宰着我们的整个身心，所以，我们在受着自己领悟引导而进入状态的时候，我们就是知行合一的。生活其实是一种状态，这种状态可以超越一切形态，自然不会被磨难或一帆风顺所影响。
与其说努力，不如说是顺应整体的生命发挥自我的生命活力。努力所使的是心力，只会使人很辛苦和成功，但却不能使人归静。归静的路是我们所感悟到的存在道理为我们铺就的。
比如：我们看懂当下的时候，我们的内在生命力就会被激发出来，任由这种生命力自由的生长也就是了；如果我们不能在当下有所悟，其内在的生命力就不会被激发出来，若你再一心想着努力、努力、再努力，则只能使你更不静。
有所感悟就会有所进入，进入之后就会有生生不息的生命支撑支配着我们。
所以，无需努力也会生发生长，因为自己的积极因素与感悟到得客观环境的积极因素会结合在一起推动着你前进的。
悟道的时候，我们会有这样那样的感觉都是很正常的，不必大惊小怪。
心是心，我是我。心是我，我亦是心。何必分要加以区分呢？
我们存在就是存在，本无尊卑善恶美丑，一切皆是那么的自然存在着。
