弃之之所弃，取之之所取，有容乃静。
当你观看电影进入状态的时候，你是听不见身边的杂音的；当你听见身边的杂音的时候，你就没有进入状态。
当下之所取酝酿着我的当下生活，同时也演奏着天籁之音伴奏着我们的生活节拍。
感悟着存在的道理，我们自然而然也就能求到真、善、美。当真善美成为我们灵魂的全部的时候，我们唯有鲜活的生命、唯有静。我们若有躁动，那么，我们所感悟到的存在道理自然会安抚我们躁动的心的！
静是自身以及与环境和谐度高度融洽时的一种感觉和状态！
静不是悟出来的，但却能由悟而得静。
我们的感触器官会帮我们收集信息，我们的酝酿系统会帮我们把这些信息加工成一个叫生命力的东西，而如果我们有意压制这种生命力或者有心驱动这种生命力都会影响这种生命力的生命活力。
心无杂念不是为了出世，而是为了更好的入世。
也就是说：把静搞成枯死的静的不是悟的本身，而是我们心中压制或放纵的欲望。
存在自有存在的道理，存在的道理就是存在的生命活力，这种生命活力只有自然的生长才能把其生命发挥的淋漓尽致。如果我们参与进来这样那样的想法，势必会影响这种生命活力的正常发挥的。
每个高考的学子都想把题做好吧！但这种做好题的想法强烈的时候，他也就做不好题了。因为自身的生命活力与题本身有这种想法隔阂着，又怎么能融洽到一起呢？
色中有空，空中有色；色即是空，空即是色；色不亦空，空不亦色。
影响我们生命安宁的不是我们的忙或闲，而是心中的欲望，当我们的心中欲望不在干预我们的当下的时候，我们的感触器官和酝酿系统就会永远不停息的工作着，这种工作绵绵若存、生生不息，不是忙也不是闲，而是一种生命在自然的生长着的状态。
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这是两种境界，哪一种更静呢？再看看《老子》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”有什么感觉吗？
佛是参的、道是悟的。佛道是通过理解所不能通彻的。
有所悟必有所入，有所入必有所静。解决去掉“如果”的法门唯有感悟。
我们存在于道中，同时也折射着道的光芒。除了道，我们是不能被任何光芒所笼罩的。
有意识的修炼也是能够到达无意识的修道的，当“观”不在你的意识中存在但一样时刻在观心的时候，你就彻底的归静了。
当你观看电影进入状态的时候，你是听不见身边的杂音的；当你听见身边的杂音的时候，你就没有进入状态。
当下之所取酝酿着我的当下生活，同时也演奏着天籁之音伴奏着我们的生活节拍。
感悟着存在的道理，我们自然而然也就能求到真、善、美。当真善美成为我们灵魂的全部的时候，我们唯有鲜活的生命、唯有静。我们若有躁动，那么，我们所感悟到的存在道理自然会安抚我们躁动的心的！
静是自身以及与环境和谐度高度融洽时的一种感觉和状态！
静不是悟出来的，但却能由悟而得静。
我们的感触器官会帮我们收集信息，我们的酝酿系统会帮我们把这些信息加工成一个叫生命力的东西，而如果我们有意压制这种生命力或者有心驱动这种生命力都会影响这种生命力的生命活力。
心无杂念不是为了出世，而是为了更好的入世。
也就是说：把静搞成枯死的静的不是悟的本身，而是我们心中压制或放纵的欲望。
存在自有存在的道理，存在的道理就是存在的生命活力，这种生命活力只有自然的生长才能把其生命发挥的淋漓尽致。如果我们参与进来这样那样的想法，势必会影响这种生命活力的正常发挥的。
每个高考的学子都想把题做好吧！但这种做好题的想法强烈的时候，他也就做不好题了。因为自身的生命活力与题本身有这种想法隔阂着，又怎么能融洽到一起呢？
色中有空，空中有色；色即是空，空即是色；色不亦空，空不亦色。
影响我们生命安宁的不是我们的忙或闲，而是心中的欲望，当我们的心中欲望不在干预我们的当下的时候，我们的感触器官和酝酿系统就会永远不停息的工作着，这种工作绵绵若存、生生不息，不是忙也不是闲，而是一种生命在自然的生长着的状态。
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这是两种境界，哪一种更静呢？再看看《老子》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”有什么感觉吗？
佛是参的、道是悟的。佛道是通过理解所不能通彻的。
有所悟必有所入，有所入必有所静。解决去掉“如果”的法门唯有感悟。
我们存在于道中，同时也折射着道的光芒。除了道，我们是不能被任何光芒所笼罩的。
有意识的修炼也是能够到达无意识的修道的，当“观”不在你的意识中存在但一样时刻在观心的时候，你就彻底的归静了。
