诵经，是自古及今所有道德修养实践者的必修课，是中华民族有别于其它民族的道德修养特点和宝贵文化遗产，这里先介绍一下由我创立的诵经的“熊氏五字心诀”：“恭、熟、忘、合、灵”。
一、至诚端恭启妙门——恭
《老子•德道经》是一个巨大的智能宝殿，“恭”字是一把开启大门的宝匙。信德无疑、礼德圆明是“恭”的基础。古人对经典非常尊重，敬书如师，视为经宝。恭就是恭敬心、敬畏心、处下心、礼敬心，“恭”还包涵身心的清静，身心都调节到接近《老子•德道经》的精神境界，调节到纯净圣洁状态、清静空明的状态才能展开下一步领悟和融会。
在科仪派中，凡诵经者，须要定心平气，斋戒沐浴，严整衣冠，按日进行，不得松懈，方为称职。据记载，道释两家的诵经对“恭”字要求甚严。明文规定：诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口；选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经；戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典；所在处若有道释祖师之像，应先礼像三拜；若无像，则以双手持经书高举至齐眉处；礼佛后，即端身正坐（亦可盘腿而坐），合掌，恭敬称念道释祖师圣号三遍及相关的开经偈，称念后方可开始读诵经文。读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注，培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，在无形中与无量众生结下善缘，自利还利他。
对传统修养学来说，“恭”字的关键作用，是达到能够启动经文中的“自燃”的光明之场，启动经文中的炁、理、法，与经文中的场性相连接、相贯通、相融合。心经合一，身经合一，人即经经即人，达到经人不分而水乳交融的状态。《老子•德道经》是一个巨大的宝殿，“恭”字是一把开启大门进入宝殿的宝匙。信德无疑、礼德圆明是“恭”的基础。在诵经前先将调形、调心、调息“三调”运用好，内环境清理干净，进入整体性、和谐性的松静自然状态，实现“恭”，达到“静”，道莅心头而观照万物。
后天的人，心灵普遍被尘埃封闭、污垢包裹，灵光难透，光芒不现。一般的修养者有几个能够达到六祖慧能“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的心修水平呢？绝大部分人都是神秀“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”的水平，甚至还远不如神秀的修为。所以要用好“恭”炼己，把尘勤拂，归于“无尘”，调节到符合《老子•德道经》的频率范围的内环境之中。“恭”实际上是通过修心炼己来达到的一种自然恭敬心，调节控制自己的阴我心的意识活动，从有为调节到接近无为，从太极图的边缘调整到接近太极图的中央，或者直接牢立于太极中央的状态，心即是《老子•德道经》，再诵起来那不就相应了吗？身即道德场，《老子•德道经》的能量不就存在了吗？离开炼己和调节心和身的前提，“恭”就是盲目的“恭”，是虚假的“恭”，这叫不恭不敬。
不将心灵中的垃圾和渣滓主动地清理掉，不将阴我心的欲己意识活动调适到最低点，道德能量和物质就难以进入我们的内环境，就是摆在面前你也吸收不动、消化不了。没有这个“恭”就字难以打开任何经文的门户。不在“恭”的统领之下把身心调节到符合经文的场性状态，就难以进入其中，难以接受和承载其中的能量。证道不离“心”、“身”两字。在“心”和“身”这两个字上放下有为，树立无为；放下有欲，树立无欲；抑制阴我的私欲心，确立阳我的大公心，几句话就概括了，但在实践时却是滴水穿石的功夫。通过“恭”，把自己的状态调整好了，接近无为，接近“徼”，接近太极图的中央。不要在阴波或者阳波上荡漾，更不要远离太极弦，牢牢处在太极的正中心，处“静”而心静身静；用“净”而心净身净，那么任何经文的场性之门都可以豁然而开。
二、百诵精熟寻天音——熟
“熟”。古人极为重视“熟”诵，“三分文章七分读”，“读书百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，“故书不厌百回读，熟读精思子自知”，“文章读之极熟，则与我为化”，“书读百遍，其义自见”，“文选烂，秀才半”等等名言都说明了这个道理。明代宋濂等着的《元史•侯均传》中说：“侯均积学四十年，每读书，必熟诵乃已。至言，人读书不至千遍，终于无益。”清代的桐城派学者最为推崇熟诵，刘大櫆在《论文偶记》中写道：“（读古人书）烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
所以诵经文一定要读熟、念熟、诵熟。传统修养学中，“熟”里还有个“寻声”和“找音”的问题。在边记边熟的过程中要注意“寻声”，找准“音”。“熟”是一个特殊的技术，声通过我们的嘴，口腔、舌头的运动，喉咙声带的震动，口腔气流的震荡而来。发声的信号出自哪里呢？出自于大脑。科学研究证明，我们的识神在大脑皮质层这个办公室里指挥着，并且通过颅底的神经传导发音信息到达喉、口、舌。心能不能直接诵呢？不能直接诵。心是通过迷走神经相应谐振的，由于迷走神经也是从颅底穿出，与舌咽神相邻，容易产生谐振而传入心中。所以，当你注意到了这其中的天人密秘的时候，观心、调心做得理想，就会出现了一种特殊的“音”，叫“心音”。经中的能量物质和音的频谱最容易合一产生谐振，在胸腔里震荡就产生一股股热流，再产生一种波，既震荡了自己，也震荡了身外的场。它可以不断地扩大，散发出来，不同于普通状态说话只是口腔里说而心没有相印。
“寻声”是指我们在诵念某一段经文或者整篇经文的时候，关注一下你的大脑，你的口腔、舌头的运动，注意它产生的“声”和震荡体内的“音”。“音”是一种能量震荡，它是聚合我们体内变化的一种波，叫“音波”或者“声波”。我们发音吐字的时候震荡就产生了，但很弱微，需要强化提升，不然只是从口里面直来直去，不易于引起内环境的共鸣。
《老子•德道经》说“音声相和”，这个“和”字太重要了！从造字方法来看，“和”是形声字，从口，禾声。在《说文》中，“和”字作“咊”，还有一种写法为“龢”。王力先生在《同源字典》中说：“和、龢实同一词。”“和”字的“口”是声乐的标志，“龢”字的“龠”则是器乐的标志。龠，《说文》：“乐之竹管，三孔，以和众声也。”从这两个形符即可看出“和”字的本义和“音”相关。“和”字可以说是诵经的人天密秘之一。音波的震荡相融相汇，和谐一致，才能形成最美的音乐声、诵经声。我们拿大钟做比喻，中国的古钟是依据“道”理来设计和应用的，是建立在理炁科学基础上的理形科学。木锤敲击钟的外壁所产生的是声，而钟内空腔体里所激荡的是音，一内一外，声音相和，金声玉震，余音经久不息，音波撼人心灵。西洋的钟则不同，它敲击的是钟的内壁，声音混杂，尖锐刺耳，扰人清净，对心灵的感觉和作用迥然不同。《老子•德道经》说：“无之以为用”。中空的“无”才可以产生外透的“有”，人体的胸腔是空的，颅脑腔和腹腔也是空的，道之用不离这个空、虚、中，把握空无，捕捉真音，真是处处都是妙！
不同的声，能产生不同的音。一个字，有的人诵的时候非用第三声不可，有的人非要第四声不行。哪一种发声方式最容易产生震荡的音，我们就找出那个音加以科学地、合理地应用；哪一个字对自己作用最强，你就把握好哪一个字。每一段文章每一字都会引起或强或弱的震荡，但毕竟有主有次，能够引起声频震荡的这个“音”，也存在着某些字先出来，某些字后出来的现象。如果你连主要的、先出来的这一个字都没有抓住，你怎么开启后面的呢？“寻声找音”是在“熟”的基础上的一种深化，非常重要。这个过程不论是我们自己念诵还是跟读，都要注意在记熟、念熟、诵熟、背熟了的基础之上主动地去“寻声找音”，寻找众妙之门的天音之符。要重视“徼”，抓住“妙”。不论是自诵、跟诵，还是听经，都要深悟古钟的“道”理，注意力不在钟外的声，而是要放在钟内的空上，放在空中所产生的音上；把握住在你的腔子里，在你的空心中所产生的“音”。有了这个音，那才是颂经、听经时真正的“音声相和”。听经时，你在自己心中觅着到共振点，寻着到同频的窍，自然也就容易“拈花一笑”了。不寻不觅，不敞开心身，不主动地使心中的音源谐振点与老师的音相合，就容易昏沉，听的都是后天的内容，无为的光和音也就捕捉不住了。
三、得音忘言两不知——忘
“忘”。《说文》：“忘，不识也。从心从亡，亡亦声。”《老子•德道经》云：“至虚，极也；守情，表也。”庄子在《大宗师》也提到“坐忘”。《庄子•外物》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”王弼认为：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例•明象》）庄子在关于“坐忘”（《大宗师》）的一段著名文字中，在三个地方虚构了孔子和他最得意的弟子颜回的三段对话。
某日，颜回告诉孔子：“回益矣”。解释道：“回忘仁义矣。”孔子曰：“可矣，犹未也。”另一天，师生再次相会，颜回又禀告孔子“回益矣”，不过这次是“回忘礼乐矣”，孔子的回答还是：“可矣，犹未也。”两人对话的高潮最终在第三次见面时出现了。颜回描绘其精神进程（“益”）曰：“回坐忘矣。”孔子“蹴然”问道：“何谓坐忘？”颜回答曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”孔子至此彻底信服了颜回对“道”的体认，乃曰：“而果其贤乎！丘也请从而后也。”这段对话是对中国传统文化中内省、内证、内修、内观的智能之学的最好解释。
唐代司马承祯在《坐忘论》中说：“故庄周云:堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉!内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。”太古清音跃动心胸，超然心境忘形忘所，此时声音和语言显得那样空白，诵读者在“无文无音也无我”的状态中体会“坐忘”之妙。
“坐忘”又是唐代道教的一个重要范畴,以《天隐子》、《坐忘论》等为代表的唐代“坐忘”之论思潮,构成了中国传统修养学的精彩一章。司马承祯在《坐忘论》中说：“故庄周云:堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉!内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。”“忘”是玄学中很重要的一环。“恭”和“熟”掌握好了以后一定要“忘”。首先是“忘声”，“忘声”是在“音”出现的过程中，忘记出现的“声”。对诵经有真实不虚体悟的人都有这样的感悟，口里在诵这某字，声已发出，但是突然之间心里的震荡开始了，口腔里的声好象没有经过大脑似的，胸腔里震荡着光波，人虽在诵念，但意念已经转移了，转化为心思，心音突然上升为主导力量，以这个能量的震荡为主宰，而口腔的这个声处在辅助的状态。如果这个状态稳定了以后，口里的声也可能就不再出现，口诵虽停，心颂不止，音光震荡，无边无际……
大脑意识和口腔作用被忘了，那么“天音”也就涌现了。当然还有一个左右摇摆的过程，但别把自己退回到后天意识态：我怎么脑袋里边好象不知道？怎么口念停了？怎么会有能量出现？你不要去想这些问题。你一动了意念，马上就会又退出来，却把胸腔里面的真音丢失了。
吕纯阳在《百字铭》说：“养气忘言守，降心为不为。”光在语言上、文字上教是教不熟的，非得要每个人去“降心”，去实践，去体悟。这个开关就是“忘”，由知到忘，一转换过来就成功了。再深化下去，你能深化到忘记你的身体。得意忘形，恍兮惚兮，空谷响应，天籁萌动，大音希声——这就是最完美的“音声相和”境界。在“相和”中更深层次的变化也就会紧接着发生。声波的传导方向，声的生发来源已经全部忘记了，内部紧接着出现的是天音。
忘声、忘形、忘心，这三忘都相续出现以后，音声相合，“合”的状态就呼之欲出。
四、敲钟响罄合天真——合
“合”。《说文》云： “合，亼口也，从亼口。” “亼”是什幺意思？《说文》云：“亼，三合也，从人一”。三合即天地人和合。“合”字的甲骨文字形如二物相合形。“合”犹如一个盒子，上面是盖，下面是底，上下相扣，合为一体。进入合道合真的境界，心音与诵声内外相合，天籁与人籁上下相合，心身与天地相合，上下天光，三才合一，得一合真，不可思议。
古时候，有一座庙里悬着一口大钟，距离这口大钟很远的地方有一户人家，家里有一只放在“天地君亲师”供台上的罄，每当庙里敲钟的时候，他家的罄也会发出自鸣声。用现代科学来解释，是钟的频率和罄的频率相同而震。“合”就是“共振”的意思。经文中所潜在的、所携带的巨大道德能量，在音声相和的“合”中，就会明显地展开透发出来，以炁或者光的形式，直接作用于我们的心身。道的音、德的量，和我们本身的这个小环境发生“敲钟罄响”的相应作用。音合于声，天音促进我们心身内环境的变化，经文的光音与体内的光音高度和谐，融合为一。这种光音不仅能在心身之内扩大和深化，还能够渗透五脏，扩展深入到六腑三腔、四肢末稍。而且还可以与体外空间中的光音天谐振，而神驰其中。在这种状态下，如果这种“合”能够稳定地保持和深化，并且全面展开，“灵”也就自然诞生了。
五、跨弦通灵妙中妙——灵
灵。《说文》：“灵，巫。以玉事神。从玉霝声。”灵指古代祭祀中与神灵沟通，获得冥冥旨意。“灵”指进入“众妙之门”后，身心沉醉在无为之中，师和经的无言教诲点滴在心，如水之润泽，如光之朗照，愉悦油然而生，这是诵读的最高级阶段。只有“恭”、“熟”的基础打好才能出现忘声而合真，以至于达“灵”。这“五字心诀”说起来简单，理解起来也易，要整体地把握住，环环相扣，而不只是单纯地追求“合”和“灵”结果。不求耕耘，只等收获，就成了“守株待兔”了。“恭”和“熟”真正做到了，“忘”也就不难了，只是把握住其中灵机的一点感觉，一点动念而已。
在《老子•德道经》诵经的常用节奏中，一般最常用的是“慢诵、快诵、咏诵”三种方法。这三种方法对于实践者而言，都应当掌握并且善加应用。还可以采用多种“花样”，激励兴趣。读经所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问征答，都可以。但如不会变花样，只平平常常亦可，有时平平常常也有一种引人的士气，其中也有趣味。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可的。
《老子•德道经》诵读有心颂、声颂、朗颂等法，有集体诵读和个人诵读不同的现场感应。熊氏诵读法还有辅助性的系列增进智能、增强体能、启动心身的方法，如《〈老子•德道经〉开卷歌》、《德道操》、《五德服食法》和《德道圣人卧》等，这样动静结合，内外兼养，就可以更好地促进各个年龄段人们的智能启迪和身心健康。
一、至诚端恭启妙门——恭
《老子•德道经》是一个巨大的智能宝殿，“恭”字是一把开启大门的宝匙。信德无疑、礼德圆明是“恭”的基础。古人对经典非常尊重，敬书如师，视为经宝。恭就是恭敬心、敬畏心、处下心、礼敬心，“恭”还包涵身心的清静，身心都调节到接近《老子•德道经》的精神境界，调节到纯净圣洁状态、清静空明的状态才能展开下一步领悟和融会。
在科仪派中，凡诵经者，须要定心平气，斋戒沐浴，严整衣冠，按日进行，不得松懈，方为称职。据记载，道释两家的诵经对“恭”字要求甚严。明文规定：诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口；选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经；戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典；所在处若有道释祖师之像，应先礼像三拜；若无像，则以双手持经书高举至齐眉处；礼佛后，即端身正坐（亦可盘腿而坐），合掌，恭敬称念道释祖师圣号三遍及相关的开经偈，称念后方可开始读诵经文。读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注，培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，在无形中与无量众生结下善缘，自利还利他。
对传统修养学来说，“恭”字的关键作用，是达到能够启动经文中的“自燃”的光明之场，启动经文中的炁、理、法，与经文中的场性相连接、相贯通、相融合。心经合一，身经合一，人即经经即人，达到经人不分而水乳交融的状态。《老子•德道经》是一个巨大的宝殿，“恭”字是一把开启大门进入宝殿的宝匙。信德无疑、礼德圆明是“恭”的基础。在诵经前先将调形、调心、调息“三调”运用好，内环境清理干净，进入整体性、和谐性的松静自然状态，实现“恭”，达到“静”，道莅心头而观照万物。
后天的人，心灵普遍被尘埃封闭、污垢包裹，灵光难透，光芒不现。一般的修养者有几个能够达到六祖慧能“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的心修水平呢？绝大部分人都是神秀“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”的水平，甚至还远不如神秀的修为。所以要用好“恭”炼己，把尘勤拂，归于“无尘”，调节到符合《老子•德道经》的频率范围的内环境之中。“恭”实际上是通过修心炼己来达到的一种自然恭敬心，调节控制自己的阴我心的意识活动，从有为调节到接近无为，从太极图的边缘调整到接近太极图的中央，或者直接牢立于太极中央的状态，心即是《老子•德道经》，再诵起来那不就相应了吗？身即道德场，《老子•德道经》的能量不就存在了吗？离开炼己和调节心和身的前提，“恭”就是盲目的“恭”，是虚假的“恭”，这叫不恭不敬。
不将心灵中的垃圾和渣滓主动地清理掉，不将阴我心的欲己意识活动调适到最低点，道德能量和物质就难以进入我们的内环境，就是摆在面前你也吸收不动、消化不了。没有这个“恭”就字难以打开任何经文的门户。不在“恭”的统领之下把身心调节到符合经文的场性状态，就难以进入其中，难以接受和承载其中的能量。证道不离“心”、“身”两字。在“心”和“身”这两个字上放下有为，树立无为；放下有欲，树立无欲；抑制阴我的私欲心，确立阳我的大公心，几句话就概括了，但在实践时却是滴水穿石的功夫。通过“恭”，把自己的状态调整好了，接近无为，接近“徼”，接近太极图的中央。不要在阴波或者阳波上荡漾，更不要远离太极弦，牢牢处在太极的正中心，处“静”而心静身静；用“净”而心净身净，那么任何经文的场性之门都可以豁然而开。
二、百诵精熟寻天音——熟
“熟”。古人极为重视“熟”诵，“三分文章七分读”，“读书百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，“故书不厌百回读，熟读精思子自知”，“文章读之极熟，则与我为化”，“书读百遍，其义自见”，“文选烂，秀才半”等等名言都说明了这个道理。明代宋濂等着的《元史•侯均传》中说：“侯均积学四十年，每读书，必熟诵乃已。至言，人读书不至千遍，终于无益。”清代的桐城派学者最为推崇熟诵，刘大櫆在《论文偶记》中写道：“（读古人书）烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
所以诵经文一定要读熟、念熟、诵熟。传统修养学中，“熟”里还有个“寻声”和“找音”的问题。在边记边熟的过程中要注意“寻声”，找准“音”。“熟”是一个特殊的技术，声通过我们的嘴，口腔、舌头的运动，喉咙声带的震动，口腔气流的震荡而来。发声的信号出自哪里呢？出自于大脑。科学研究证明，我们的识神在大脑皮质层这个办公室里指挥着，并且通过颅底的神经传导发音信息到达喉、口、舌。心能不能直接诵呢？不能直接诵。心是通过迷走神经相应谐振的，由于迷走神经也是从颅底穿出，与舌咽神相邻，容易产生谐振而传入心中。所以，当你注意到了这其中的天人密秘的时候，观心、调心做得理想，就会出现了一种特殊的“音”，叫“心音”。经中的能量物质和音的频谱最容易合一产生谐振，在胸腔里震荡就产生一股股热流，再产生一种波，既震荡了自己，也震荡了身外的场。它可以不断地扩大，散发出来，不同于普通状态说话只是口腔里说而心没有相印。
“寻声”是指我们在诵念某一段经文或者整篇经文的时候，关注一下你的大脑，你的口腔、舌头的运动，注意它产生的“声”和震荡体内的“音”。“音”是一种能量震荡，它是聚合我们体内变化的一种波，叫“音波”或者“声波”。我们发音吐字的时候震荡就产生了，但很弱微，需要强化提升，不然只是从口里面直来直去，不易于引起内环境的共鸣。
《老子•德道经》说“音声相和”，这个“和”字太重要了！从造字方法来看，“和”是形声字，从口，禾声。在《说文》中，“和”字作“咊”，还有一种写法为“龢”。王力先生在《同源字典》中说：“和、龢实同一词。”“和”字的“口”是声乐的标志，“龢”字的“龠”则是器乐的标志。龠，《说文》：“乐之竹管，三孔，以和众声也。”从这两个形符即可看出“和”字的本义和“音”相关。“和”字可以说是诵经的人天密秘之一。音波的震荡相融相汇，和谐一致，才能形成最美的音乐声、诵经声。我们拿大钟做比喻，中国的古钟是依据“道”理来设计和应用的，是建立在理炁科学基础上的理形科学。木锤敲击钟的外壁所产生的是声，而钟内空腔体里所激荡的是音，一内一外，声音相和，金声玉震，余音经久不息，音波撼人心灵。西洋的钟则不同，它敲击的是钟的内壁，声音混杂，尖锐刺耳，扰人清净，对心灵的感觉和作用迥然不同。《老子•德道经》说：“无之以为用”。中空的“无”才可以产生外透的“有”，人体的胸腔是空的，颅脑腔和腹腔也是空的，道之用不离这个空、虚、中，把握空无，捕捉真音，真是处处都是妙！
不同的声，能产生不同的音。一个字，有的人诵的时候非用第三声不可，有的人非要第四声不行。哪一种发声方式最容易产生震荡的音，我们就找出那个音加以科学地、合理地应用；哪一个字对自己作用最强，你就把握好哪一个字。每一段文章每一字都会引起或强或弱的震荡，但毕竟有主有次，能够引起声频震荡的这个“音”，也存在着某些字先出来，某些字后出来的现象。如果你连主要的、先出来的这一个字都没有抓住，你怎么开启后面的呢？“寻声找音”是在“熟”的基础上的一种深化，非常重要。这个过程不论是我们自己念诵还是跟读，都要注意在记熟、念熟、诵熟、背熟了的基础之上主动地去“寻声找音”，寻找众妙之门的天音之符。要重视“徼”，抓住“妙”。不论是自诵、跟诵，还是听经，都要深悟古钟的“道”理，注意力不在钟外的声，而是要放在钟内的空上，放在空中所产生的音上；把握住在你的腔子里，在你的空心中所产生的“音”。有了这个音，那才是颂经、听经时真正的“音声相和”。听经时，你在自己心中觅着到共振点，寻着到同频的窍，自然也就容易“拈花一笑”了。不寻不觅，不敞开心身，不主动地使心中的音源谐振点与老师的音相合，就容易昏沉，听的都是后天的内容，无为的光和音也就捕捉不住了。
三、得音忘言两不知——忘
“忘”。《说文》：“忘，不识也。从心从亡，亡亦声。”《老子•德道经》云：“至虚，极也；守情，表也。”庄子在《大宗师》也提到“坐忘”。《庄子•外物》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”王弼认为：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例•明象》）庄子在关于“坐忘”（《大宗师》）的一段著名文字中，在三个地方虚构了孔子和他最得意的弟子颜回的三段对话。
某日，颜回告诉孔子：“回益矣”。解释道：“回忘仁义矣。”孔子曰：“可矣，犹未也。”另一天，师生再次相会，颜回又禀告孔子“回益矣”，不过这次是“回忘礼乐矣”，孔子的回答还是：“可矣，犹未也。”两人对话的高潮最终在第三次见面时出现了。颜回描绘其精神进程（“益”）曰：“回坐忘矣。”孔子“蹴然”问道：“何谓坐忘？”颜回答曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”孔子至此彻底信服了颜回对“道”的体认，乃曰：“而果其贤乎！丘也请从而后也。”这段对话是对中国传统文化中内省、内证、内修、内观的智能之学的最好解释。
唐代司马承祯在《坐忘论》中说：“故庄周云:堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉!内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。”太古清音跃动心胸，超然心境忘形忘所，此时声音和语言显得那样空白，诵读者在“无文无音也无我”的状态中体会“坐忘”之妙。
“坐忘”又是唐代道教的一个重要范畴,以《天隐子》、《坐忘论》等为代表的唐代“坐忘”之论思潮,构成了中国传统修养学的精彩一章。司马承祯在《坐忘论》中说：“故庄周云:堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉!内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。”“忘”是玄学中很重要的一环。“恭”和“熟”掌握好了以后一定要“忘”。首先是“忘声”，“忘声”是在“音”出现的过程中，忘记出现的“声”。对诵经有真实不虚体悟的人都有这样的感悟，口里在诵这某字，声已发出，但是突然之间心里的震荡开始了，口腔里的声好象没有经过大脑似的，胸腔里震荡着光波，人虽在诵念，但意念已经转移了，转化为心思，心音突然上升为主导力量，以这个能量的震荡为主宰，而口腔的这个声处在辅助的状态。如果这个状态稳定了以后，口里的声也可能就不再出现，口诵虽停，心颂不止，音光震荡，无边无际……
大脑意识和口腔作用被忘了，那么“天音”也就涌现了。当然还有一个左右摇摆的过程，但别把自己退回到后天意识态：我怎么脑袋里边好象不知道？怎么口念停了？怎么会有能量出现？你不要去想这些问题。你一动了意念，马上就会又退出来，却把胸腔里面的真音丢失了。
吕纯阳在《百字铭》说：“养气忘言守，降心为不为。”光在语言上、文字上教是教不熟的，非得要每个人去“降心”，去实践，去体悟。这个开关就是“忘”，由知到忘，一转换过来就成功了。再深化下去，你能深化到忘记你的身体。得意忘形，恍兮惚兮，空谷响应，天籁萌动，大音希声——这就是最完美的“音声相和”境界。在“相和”中更深层次的变化也就会紧接着发生。声波的传导方向，声的生发来源已经全部忘记了，内部紧接着出现的是天音。
忘声、忘形、忘心，这三忘都相续出现以后，音声相合，“合”的状态就呼之欲出。
四、敲钟响罄合天真——合
“合”。《说文》云： “合，亼口也，从亼口。” “亼”是什幺意思？《说文》云：“亼，三合也，从人一”。三合即天地人和合。“合”字的甲骨文字形如二物相合形。“合”犹如一个盒子，上面是盖，下面是底，上下相扣，合为一体。进入合道合真的境界，心音与诵声内外相合，天籁与人籁上下相合，心身与天地相合，上下天光，三才合一，得一合真，不可思议。
古时候，有一座庙里悬着一口大钟，距离这口大钟很远的地方有一户人家，家里有一只放在“天地君亲师”供台上的罄，每当庙里敲钟的时候，他家的罄也会发出自鸣声。用现代科学来解释，是钟的频率和罄的频率相同而震。“合”就是“共振”的意思。经文中所潜在的、所携带的巨大道德能量，在音声相和的“合”中，就会明显地展开透发出来，以炁或者光的形式，直接作用于我们的心身。道的音、德的量，和我们本身的这个小环境发生“敲钟罄响”的相应作用。音合于声，天音促进我们心身内环境的变化，经文的光音与体内的光音高度和谐，融合为一。这种光音不仅能在心身之内扩大和深化，还能够渗透五脏，扩展深入到六腑三腔、四肢末稍。而且还可以与体外空间中的光音天谐振，而神驰其中。在这种状态下，如果这种“合”能够稳定地保持和深化，并且全面展开，“灵”也就自然诞生了。
五、跨弦通灵妙中妙——灵
灵。《说文》：“灵，巫。以玉事神。从玉霝声。”灵指古代祭祀中与神灵沟通，获得冥冥旨意。“灵”指进入“众妙之门”后，身心沉醉在无为之中，师和经的无言教诲点滴在心，如水之润泽，如光之朗照，愉悦油然而生，这是诵读的最高级阶段。只有“恭”、“熟”的基础打好才能出现忘声而合真，以至于达“灵”。这“五字心诀”说起来简单，理解起来也易，要整体地把握住，环环相扣，而不只是单纯地追求“合”和“灵”结果。不求耕耘，只等收获，就成了“守株待兔”了。“恭”和“熟”真正做到了，“忘”也就不难了，只是把握住其中灵机的一点感觉，一点动念而已。
在《老子•德道经》诵经的常用节奏中，一般最常用的是“慢诵、快诵、咏诵”三种方法。这三种方法对于实践者而言，都应当掌握并且善加应用。还可以采用多种“花样”，激励兴趣。读经所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问征答，都可以。但如不会变花样，只平平常常亦可，有时平平常常也有一种引人的士气，其中也有趣味。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可的。
《老子•德道经》诵读有心颂、声颂、朗颂等法，有集体诵读和个人诵读不同的现场感应。熊氏诵读法还有辅助性的系列增进智能、增强体能、启动心身的方法，如《〈老子•德道经〉开卷歌》、《德道操》、《五德服食法》和《德道圣人卧》等，这样动静结合，内外兼养，就可以更好地促进各个年龄段人们的智能启迪和身心健康。